• nandzed

Гарчен Ринпоче об этом изображении



Недавно я создал изображение Амитабхи. Почему? Каждый раз, когда я закрываю глаза, то в видении очень четко вижу то, что представлено на этой картинке.

В «Устремлении Сукхавати» сказано, что в любой части внешнего мира, среди любого числа живых существ присутствует Амитабха. Я сам верю, что это близко соответствует истине.

На окончательном уровне наша природа будды напрямую связана с Амитабхой; но на относительном уровне чрезвычайно важно поддерживать огромную веру по отношению к нему.

Если ваш ум достаточно чист и силен и вы верите в то, что Амитабха пребывает на макушке каждого человека, ваше сознание будет погружено в самого Амитабху и напрямую переродится в Девачене (Сукхавати). По сути, это также и есть «передача пховы».

Данное конкретное изображение для меня чрезвычайно драгоценно. Разместите это изображение на своем алтаре и показывайте его всем, делитесь им со всеми.

В частности, если вы будете переживать околосмертный опыт, визуализируйте только этот образ – таким образом, вам не нужно будет выполнять пхову. Нет нужды беспокоиться о том, кто из лам будет делать для вас пхову – ламой, который осуществит передачу пховы, будет сам Будда Амитабха.

Таким образом, каждое утро и каждый вечер перед сном читайте «Устремление к Сукхавати» (Девачену) и начитывайте мантры. Это нечто, над чем просто размышлять и что легко понять. Таким образом, мне хотелось бы прислать вам этот драгоценный образ Амитабхи и призвать вас делиться им со всеми – в особенности с теми, кто любит меня и верит в меня.

С многочисленными "Таши Делек", Гарчен Ринпоче

Созерцание без фиксации



"В этой практике уже не используют ни букву А, ни какой бы то ни было объект в качестве опоры; вместо этого вы сосредоточиваете свой взгляд в пустом пространстве перед собой, объединяя взгляд, ум и дыхание, как при занятиях сосредоточением на букве А. Более не существует опоры для вашего взгляда, "мишени", чтобы прицелиться, но вы действуете так, как если бы она была.

В начале этой стадии важно не слишком сильно расслаблять внимание или тело, всё должно находиться под надлежащим контролем.

Хотя и не существует объекта, на котором нужно сосредоточивать взгляд, следует действовать так, как если бы он был, чтобы предотвратить внезапное и самопроизвольное умножение мыслей. Впоследствии вы также сможете начать постепенно ослаблять своё внимание. Поскольку умственное напряжение постепенно ослабевает, также ослабевает контроль над телом и дыханием; то есть все ваши напряжения расслабляются и мысли снова начинают возникать.

Вы должны сразу же, насколько это возможно, замечать момент, когда впали в отвлечение. Иногда может казаться, будто вы пребываете в состоянии покоя, тогда как в действительности отвлеклись. Так можно продолжать в течение долгого времени, не распознавая эту [ошибку]. Вы должны с большим старанием проявлять бдительность в отношении этого, поскольку для нас отвлечение является привычкой, оно подобно разрешению себе заснуть. В этом случае следует сделать какие-либо дыхательные упражнения. И прежде всего, не принуждайте себя слишком долго заниматься практикой.

Когда мы занимаемся вместе, в группе, нет возможности сделать перерыв, и вы вынуждены продолжать. С другой стороны, занимаясь практикой самостоятельно, после некоторого периода, скажем, трёх минут, можно сделать перерыв на минуту; пройтись, сделать глубокое дыхание, расслабить свой ум, коснуться чего-то, сделать что-либо, а затем возобновить свою практику. Так, постепенно, вы сможете делать свои занятия практикой всё более и более длительными".

Намкай Норбу Ринпоче

О материнском и сыновнем ясном свете

Yungdrung Bon Blog: 2011

Чтобы понять, какие условия необходимы для растворения тела в чистом пространстве и свете, вам нужно сначала понять природу этого чистого пространства и света и чистых проявлений, возникающих из них. В наставлениях дзогчен пространство обычно именуется матерью, свет — сыном, а проявления — энергией.

Пространство называется матерью, потому что оно представляет собой источник, начало. Все проявления возникают из пространства, размещаются в нем и снова растворяются в нем. Пространство — это кунжи, основа всего, истинная сущность, дхармакайя. Пространство, о котором здесь идет речь, — это не пространство внутри пустой комнаты или занимаемое объектом. Это наша собственная природа, пустотная природа нашего «Я». В этом пространстве мы стараемся пребывать в продолжение медитации. В этом пространстве мы можем наблюдать возникновение наших мыслей, в нем же — в чистом пространстве сознания — они и растворяются.

Мать — это основа сансары и нирваны, основа всего: от самого крохотного насекомого до изначального Будды Самантабхадры. Пространство вездесуще, всепроникающе и неизменно. В нем нет ничего, на что вы можете указать. Пространство открыто и ясно, не имеет корней и изначально свободно от заблуждений. Его невозможно улучшить или ухудшить посредством причин и условий. Оно не имеет формы, цвета или границ. Пространство подобно небу — бесконечному и безграничному. Оно наполняет все, и все совершенно в нем.

Свет называют сыном, потому что он возникает в матери и неотделим от нее. Если мать есть чистое, пустое небо, тогда сын подобен солнцу в небе, и его свет озаряет небо. Когда мы говорим об этом свете, мы имеем в виду не физический свет или проявление, подобное дереву, скале или другому объекту в пространстве. Скорее, мы подразумеваем тонкий свет осознания, осознания основы. Когда мы пребываем в глубокой медитации и соединяемся с безбрежной открытостью пространства, где растворяются последние тонкие аспекты двойственности, то постижение этого пространства — это сын. И в то же самое время это постижение ничем не отличается от постигаемого. Это и есть самопостижение. Мать и сын неразделимы: нет осознания без пустоты и нет пустоты без осознания.

Это лучезарное самосознание есть ригпа, ясность естественного состояния, самбхогакайя. Это ощущение ясности невозможно объяснить или проанализировать с помощью концептуального ума. Восприятие сына подобно зеркалу. Все в нем видится ясно — цвет, красота, форма, — но зеркало никогда не анализирует, не осуждает и не делает выводы. Это чистое, непосредственное восприятие в своей основе.

Хотя обычно мы воспринимаем внешние и внутренние явления как обладающие своим собственным существованием, органически присущим только им, в абсолютной реальности каждый объект, каждая личность и сам ум, все явления имеют природу пространства. В первый момент возникновения звука, света и лучей, до того, как наш заблуждающийся ум сможет применить к ним свое дуалистическое восприятие, каждое из этих трех великих видений переживается как чистое самопроявление нашего собственного изначального состояния, неотделимого от основы.

• Звук подобен эху — звуку, возвращающемуся к своему источнику.
• Свет подобен радуге — необусловленному аспекту света, возникающего и пребывающего в пустой природе ума и растворяющегося снова в этой пустой природе.
• Лучи подобны солнечным лучам — исходящим из солнца и отражающимся обратно от всех явлений.

Тендзин Вангьял Ринпоче

Принесение пользы чувствующим существам в традиции сиддхов

Вот что ум животворящий делает!)): nandzed — LiveJournal

Здесь польза для существ опирается не только на интеллектуальное понимание, но и на необходимые предварительные условия опыта и постижения. В традиции Кагью опыт и постижение обычно классифицируется четырьмя этапами: однонаправленность (шаматха - прим.), за пределами усложнений, один вкус и немедитация.

Практикующим, постигшим однонаправленность, что, по сути, является полным достижением покоя (шаматха), не следует пытаться учить, не важно, постигли ли они малую, среднюю или великую шаматху. Если они попытаются предоставить руководство или наставления, они не принесут пользу другим и навредят себе. Они не принесут пользу другим, потому что они сами еще не имели непосредственного постижения дхарматы, поэтому у них нет постижения, которое они смогли бы использовать как фундамент для обучения других, они все еще в сансаре. Они принесут вред себе, потому что они вынуждены говорить о практике, что породит еще больше концептуальных усложнений, которые воспрепятствуют их растущему постижению. Поэтому, когда вы на первом этапе, однонаправленности, это время для прикладывания усилий к практике, а не время давать наставления.

Второй этап - за пределами усложнений. И снова, у него есть три уровня - малый, средний и великий. Когда практикующие достигли опыта, соответствующего этому уровню, у них есть некоторое постижение, и если они очень осторожно дадут детальные учения, это, может быть, принесет пользу другим. Однако, это все еще принесет вред им самим, немного препятствуя их развитию. Первой причиной этого является то, что на данном этапе очень сильна разница между медитацией и постмедитацией. Постижение в медитации не обязательно будет так же очевидно для них в постмедитации. Вторая причина, аналогично с однонаправленностью, - во время изложения практики они будут вынуждены пользоваться языковыми конструкциями, которые порождают концептуальные усложнения, что может воспрепятствовать их полному постижению природы за пределами усложнений.

Collapse )

мимохдм))

Сближение тонкого и грубого ломает грубое. Так ломается мировой порядок.

Еда – самый доступный стимулятор. Даже крысы при выборе между сахаром и кокаином выбирают сахар)).

Тантра видит нас как бытийствующие символы нас самих, не как объекты, а как колебания свободной энергии.
/Нгакчанг Ринпоче/

"Воззрение Изначальной Йоги является мудростью, а не колесницей".
/Сакья Пандита/

Признаком истинного развития является не появление ответов, а исчезновение вопросов.

65767736-2570106319687213-1087104300481511424-n

Далай-лама о своём дне рождения

Визит Его Святейшества Далай-ламы в Сикким » Далай-лама XIV

«Я не отмечаю дни рождения. Для меня этот день ничем не отличается от других. В некотором роде каждый день — день рождения. Вы просыпаетесь утром, все свежо и ново, и главное, чтобы этот новый день принес вам что-то важное».

Предание гласит, как был найден мальчик, родившийся в 1935-м году в строго определённый период (от 49 дней после смерти предыдущего Далай-ламы – до 2 лет). Далай-лама XIII, умерший в 1933 году, дал косвенные указания, где искать его следующее воплощение. Ещё в 1909 году во время паломничества он посетил деревню Такцер и сообщил, что хотел бы вернуться в эти красивые места вновь. После оставления своей физической оболочки, тело было забальзамировано и усажено на трон. Голова повернулась на северо-восток, указав направление. Именно в Такцере и нашли ребёнка, соответствующего всем критериям: необыкновенные события при появлении на свет, нестандартное поведение в младенчестве, узнаваемые родимые пятна установленной формы.

nandzed | Entries tagged with есдл

Его Святейшество попросил сегодня всех практикующих тибетский буддизм прочитать как минимум 1000 мантр Авалокитешвары Ом мани падме хум с благим настроем и созерцанием.

Сущность преображения через гуру-йогу

Garchen Rinpoche - White Tara Mantra by Drikung Seattle

"Корень страданий всех живых существ – это цепляние за «я». По ходу посвящения, чтобы очистить это цепляние за «я», мы подносим мандалу. В данном случае здесь нужно вспомнить о цеплянии за «я» всех живых существ, о том, как все живые существа в шести царствах самсары цепляются за свое «я». Всё это цепляние за «я» мы собираем и думаем: всё свое цепляние за «я», все цепляние всех живых существ мы преподносим Буддам, что пребывают в пространстве перед нами. Мы думаем: «В ответ, когда мы поднесли свое цепляние за «я», мы и все живые существа получаем бодхичитту всех Будд»; думая таким образом – мы подносим мандалу".

Заметьте, как просто здесь выражен, показан метод преображения нечистого в чистое - через прямые взаимоотношения с Полем Прибежища. Это напоминает, как иногда преподавал гуру-йогу дзогчен Намкай Норбу Ринпоче - он говорил: "Делайте троду! От вас требуется инициатива, вам нужно делать "тро", чтобы я ответил вам "ду". Вы должны проявить интерес - это одна из пяти главных способностей в обучении".



Заметьте - Ринпоче не требовал от учеников поднести ему реализацию, иначе никто вообще даже не начал бы развиваться. Намкай Норбу просил нас проявить нечто совсем простое - вы распространяете лучи, учитель вам отвечает. Никак нельзя назвать это дзогчен, но учитель настаивает на этом, так происходят отношения - посредством испускания и вбирания лучей, в ваджраяне это и есть проявление активностей. Кажется, очень просто, но именно такова активность преображения тех или иных ситуаций.

Гарчен Ринпоче в своём наставлении выше также не ждёт от вас, что вы продемонстрируете преображение веществ или эмоций силой взгляда)). Но, тем не менее, мы собираем и отдаём всё наше цепляние и получаем в ответ бодхичитту. И это не теория - это преображение мира.

Пути слов

Извилистые пути слов - для любителей этимологических экскурсов, к коим принадлежу и я))...